Pachacamac mit einem Archäologen

Einunddreißig Kilometer südlich von Lima, wo die Panamericana das Lurín-Tal quert und der Küstennebel der Wüste ihre letzte Gelegenheit gibt, grün zu sein, steht Pachacamac noch immer.

Das ist die zentrale Tatsache über diesen Ort, und sie braucht einen Moment. Pachacamac überdauerte die Lima-Kultur, die um 200 n. Chr. seine erste Plattform baute. Es überdauerte die Wari-Expansion des siebten Jahrhunderts, die hinzufügte, statt abzureißen. Es überdauerte die Ichsma-Föderation, die das Orakel durch dessen einflussreichste Jahrhunderte trug und erweiterte. Es überdauerte die Eingliederung durch die Inka im fünfzehnten Jahrhundert, als jene Baumeister, die konkurrierende Heiligtümer sonst ersetzten, stattdessen ihren eigenen Sonnentempel auf den höchsten Punkt der Anlage setzten — nicht um Pachacamac zu ersetzen, sondern um es zu krönen. Es überdauerte Hernando Pizarro, der 1533 nach Gold kam und feststellte, dass die Priester es fortgeschafft hatten. Es überdauert nun, in der einen oder anderen Form, seit annähernd zweitausend Jahren.

Die Reiseführerfassung dieser Geschichte dauert neunzig Minuten und endet im Museumsshop. Die Fassung, die wir arrangieren — privat, vier Stunden, geführt von einem Archäologen mit laufender Forschung vor Ort — ist ein der Art nach anderes Erlebnis, nicht bloß ein längeres.

Fünf Zivilisationen, ein Orakel

Die meisten großen präkolumbischen Stätten Perus sind Ausdruck einer einzigen Kultur: Caral gehört zur Lima-Kultur, Chan Chán zu den Chimú, Kuélap zu den Chachapoya. Pachacamac ist sie alle, übereinandergelegt — ein stratigrafisches Argument, das eine Standardführung nicht übersetzen kann, das ein Archäologe aber im Boden selbst sichtbar macht.

Die ältesten Bauten, der Lima-Kultur zugeschrieben (etwa 200-600 n. Chr.), liegen am tiefsten am Hügel: der Pachacamac-Tempel, eine gedrungene Adobeplattform, nach Westen zum Pazifik gerichtet, einer Gottheit geweiht, deren Quechua-Name sich am genauesten mit kamaq wiedergeben lässt — die belebende Kraft, die Energie, die das Dasein trägt. Die Wari kamen im siebten Jahrhundert und bauten neben der bestehenden Anlage, mit einem eigenen Verwaltungs- und Zeremonialbezirk im Zentrum. Mit ihnen kam das Idol. Das Pachacamac-Idol — 1938 ausgegraben und heute in einem eigenen Raum des Museums am Ort ausgestellt — ist eine geschnitzte Holzfigur von etwa 2,2 Metern Höhe, per Radiokarbonanalyse auf die Wari-Zeit datiert (760-876 n. Chr.). Die Inka, die im fünfzehnten Jahrhundert eintrafen, fanden es bereits sechshundert Jahre alt vor und rührten es nicht an. Woran eine spätere Zivilisation nicht rührt, ist ein verlässlicher Hinweis darauf, was sie für unverhandelbar hält.

Die Ichsma, jene Küstenföderation, die das Orakel zwischen dem Zusammenbruch der Wari und der Inka-Expansion unterhielt, sind die Kultur mit den ausgedehntesten Spuren am Ort — und mit dem außerhalb der Fachliteratur am wenigsten bekannten Namen. Sie erbten die Tradition der Lima-Kultur, weiteten über den Ruf des Orakels Pachacamacs Einflussnetz über die gesamte zentrale Küste aus und errichteten die Verwaltungs- und Wohnbauten, die die mittleren Abschnitte der 465 Hektar großen Anlage füllen. Sie waren zudem, wie die Forschung des Archäologen immer deutlicher nahelegt, für die politisch bedeutsamste Leistung des Orakels verantwortlich: eingegliedert statt erobert zu werden. Die Inka nahmen die Priesterhierarchie Pachacamacs in den Inkastaat auf, weil die Alternative — ein Orakel zu ersetzen, über das die gesamte Tributwirtschaft der Küste lief — mehr gekostet hätte, als sie eingebracht hätte.

Der Sonnentempel zur Mittagszeit

Der Sonnentempel der Inka wurde auf dem Gipfel der Anlage errichtet, und zwar aus Gründen, die bis heute sichtbar sind. Der Bau ist auf den Sonnenaufgang zur Sonnenwende ausgerichtet. Am Mittag erzeugt die obere Plattform eine Schattengeometrie, die die Inka-Ingenieure bewusst angelegt haben: ein Sonneninstrument, getarnt als Zeremonialbau — oder als solcher ausgedrückt. Der Blick vom Gipfel umfasst das gesamte Lurín-Tal im Osten und den ganzen Pazifik im Westen, also alles.

Hier kommt die Frage — jene, die jede Gruppe ungefragt in der ersten Viertelstunde auf dem Gipfel stellt: Wie haben sie das ohne Eisen gebaut?

Die andinen Zivilisationen entwickelten keine Eisenmetallurgie. Ihre Werkzeuge waren aus Kupfer und Bronze, ergänzt durch Holz, Seil, Steinhämmer und menschliche Organisation in einem Ausmaß, dessen Logistik die Archäologie noch immer modelliert. Die Werksteinpartien der Inkabauten in Pachacamac wurden durch Stein-auf-Stein-Abrieb und Bronzemeißel geformt — ein außerordentlich arbeitsintensives Verfahren, das im ganzen Inkareich Bauten hervorbrachte, deren passgenaues Mauerwerk Erdbeben überstand, die alles später Errichtete zerstörten. Die älteren Adobepartien wurden von Hand aus lokalem Ton geformt, in Holzformen gepresst und ohne Mörtel in Lagen gesetzt; das trockene Küstenklima übernahm das Binden.

Die Arbeitskraft wurde über die mit'a organisiert — das inkaische System des Arbeitstributs, bei dem Gemeinden im ganzen Reich Arbeitszeiten statt Güter beisteuerten. Der über zwölf Jahrhunderte gewachsene Bau von Pachacamac liegt für den Großteil seiner Geschichte vor der inkaischen mit'a; die früheren Kulturen nutzten eigene Organisationsformen, die der Archäologe an den Strukturen selbst beziffern kann. Die aktuelle Forschung berechnet aus der Zahl der Adobeziegel und den bekannten Maßen der handgeformten Steine die Personenstunden, die in bestimmten Mauern stecken. Der Pachacamac-Tempel — der älteste Bau der Anlage, Lima-Kultur — enthält in seinen heute stehenden Teilen so viel Adobe, dass die Berechnungen darin einen erheblichen Anteil der Arbeitsleistung einer mittelgroßen Gemeinde über eine Saison vermuten. Diese Genauigkeit — die Stätte als Aufzeichnung organisierter menschlicher Anstrengung — ist es, was der Archäologe lesbar macht. Die Ruine hört auf, Ruine zu sein, und wird zum Projekt: etwas Erdachtes, Organisiertes, von Menschen mit konkreten Plänen Gebautes.

Das Acllahuasi im späten Licht

An der Nordseite der Anlage, unterhalb des Sonnentempels, zeigt sich das Acllahuasi — das Haus der Auserwählten Frauen — am besten nachmittags, wenn das Licht flach vom Pazifik kommt und die Adobemauern den warmen Ton der Küstenwüste halten. Die acllacunas (auserwählte Frauen) wurden mit etwa zehn Jahren in Gemeinden des ganzen Reiches ausgewählt und an heilige Orte wie Pachacamac gebracht, um Textilien zu weben, chicha für religiöse Zeremonien zu bereiten und Verwaltungsaufgaben des Orakels zu übernehmen. Gefangene waren sie in keinem einfachen Sinn; sie waren Spezialistinnen mit einem Status und einer Ausbildung, die es außerhalb des Systems nicht gab. Die Textilien, die sie herstellten, gehörten zu den wichtigsten Formen der Reichtumsverteilung des Inkastaats — wertvoller als Gold, vergeben an Verbündete und regionale Verwalter eines Reiches von zwanzig Millionen Menschen.

Das Acllahuasi von Pachacamac ist nicht vollständig ausgegraben. Die für Besucher sichtbaren Teile entsprechen etwa einem Drittel des ursprünglichen Baus. Der Archäologe kann auf die aktuellen Grabungsschnitte zeigen — lebendige Forschung, in der Saison aktiv — und erklären, was die jüngsten Funde am Verständnis der Gebäudefunktion verschoben haben. Das ist das Detail, mit dem die meisten Gäste nicht rechnen: Die Stätte ist noch nicht zu Ende erforscht. Ihre Fragen sind offen. Der Archäologe, der sie mit unseren Gästen abgeht, ist zum Teil noch dabei, sie zu beantworten.

Was Kada organisiert

Wir arrangieren den Besuch in Pachacamac mit einem Archäologen, der vor Ort forscht — keinem lizenzierten Führer, der aus einer Zertifizierung heraus arbeitet, sondern einem Wissenschaftler, dessen fachliche Fragen zu Pachacamac derzeit unbeantwortet sind. Der Unterschied ist handfest: Der Besuch formt sich um das, woran der Archäologe arbeitet, und unsere Gäste begegnen der Stätte als Forschungsproblem und nicht als illustrierter Geschichte.

Der Besuch ist privat und dauert etwa vier Stunden einschließlich des Museums vor Ort — wo das Pachacamac-Idol in einem eigenen Raum steht und die Anwesenheit des Archäologen besonders wertvoll ist, weil die Museumstexte für Fachleute geschrieben sind und die Objekte mit kontextueller Rahmung erheblich mehr mitteilen.

Wir legen den Besuch je nach Prioritäten unserer Gäste auf den Vormittag oder den späten Nachmittag: Der Vormittag gibt den Gipfel, bevor die Sonne ganz oben steht; der Nachmittag gibt das Acllahuasi im besten Licht und den Pazifik zur goldenen Stunde vom Sonnentempel aus.

Gäste, die Pachacamac auf einer früheren Peru-Reise mit einer Standardführung gesehen haben, beschreiben den Besuch mit dem Archäologen durchweg als eine andere Stätte. Die Stätte hat sich nicht verändert. Der Rahmen, in dem sie sie betrachtet haben, schon.

Die Perspektive des Experten

"Pachacamac hat ein Wort — kamaq —, das sich weder ins Spanische noch ins Englische übersetzen lässt, ohne seine Bedeutung zu verlieren. Es ist die belebende Kraft, die Energie, die die Dinge im Dasein hält. Das Orakel wurde nicht als Gott im europäischen Sinn verehrt; es wurde als Quelle dieser Kraft befragt. Wenn ich das oben auf dem Gipfel erkläre, den Pazifik vor und das Tal hinter uns, beginnen die Gäste zu verstehen, warum die Inka daneben gebaut haben und nicht darüber. Was die Welt belebt, reißt man nicht ab. Man verhandelt damit."

— Jaime Ttito, Leiter der Guides und Kulturvermittler, KADA Travel

Praktischer Hinweis

Pachacamac ist eine aktive Grabungsstätte. Einzelne Bereiche sind während der Grabungssaisons (meist Januar bis März und Juni bis August) zeitweise nicht zugänglich; wir bestätigen vor jedem Besuch die mögliche Route und verschieben die Schwerpunkte entsprechend — manchmal ist ein laufender Grabungsschnitt das Interessanteste überhaupt.

Die Stätte liegt völlig ungeschützt in der Küstensonne. Sonnenschutz, bequeme Schuhe und Wasser sind Pflicht; wir erinnern daran im Briefing vor dem Besuch, das auch Hintergrundlektüre für Gäste enthält, die vorbereitet ankommen möchten. Die Fahrt aus dem Zentrum Limas dauert pro Richtung dreißig Minuten über die Panamericana.

Für Gäste, deren Lima-Programm das Larco-Museum enthält, empfehlen wir dringend, das Larco vor Pachacamac zu besuchen. Keramik und Textilien im Larco umfassen Stücke der Küstenkulturen, die an der Stätte vertreten sind — Chimú-Gold, Moche-Keramik, Chancay-Textilien —, und die Reihenfolge ergibt eine schlüssige Erzählung. Die Ruine erklärt die Objekte; die Objekte erklären die Ruine.