Das Archiv in Chorrillos

In einem Haus in Chorrillos — dem Stadtbezirk Limas, der direkt nach Süden auf den Humboldtstrom blickt, wo der Pazifik der Klippe am nächsten kommt — baut Susana Baca seit fast dreißig Jahren ein Archiv auf. Das Instituto Negrocontinuo ist kein Museum. Es hat weder Kasse noch Standardprogramm für Besuchergruppen. Es ist die Arbeitssammlung einer lebenden Künstlerin, die ihr Berufsleben dem gewidmet hat, was Limas Kulturinstitutionen vor ihr zu spät angingen: die Instrumente, Aufnahmen, mündlichen Zeugnisse und die musikalische Praxis der afroperuanischen Kultur in einer weitergebbaren Form zu bewahren.

Ein Besuch im Instituto gehört zu keinem Lima-Programm als Standardpunkt. Wenn der Kalender es zulässt — wenn Susana in Lima ist und das Instituto private Besuche empfängt — organisieren wir ihn als eine der bedeutendsten Begegnungen, die diese Stadt ermöglicht. Dieser Text erklärt, was das heißt, und was dort ist, ob die Begegnung zustande kommt oder nicht.

Wer Susana Baca ist

Das internationale Publikum fand Susana Baca über eine Kompilation — David Byrnes The Soul of Black Peru von 1995, die afroperuanische Musik Hörern nahebrachte, die nie den cajón, den landó oder die Ruf-und-Antwort-Struktur des festejo gehört hatten, wie man sie in Limas Küstenvierteln seit drei Jahrhunderten sang. Das Stück, das ihre Stellung auf diesem Album bestimmte — María Landó —, wurde zum Dokument, das am stärksten mit der weltweiten Entdeckung dieser Musik verbunden ist. Es existierte, innerhalb der Tradition bekannt, Jahrzehnte bevor es jemand aufnahm.

Was das internationale Bild nicht ganz vermittelt, ist das institutionelle Gewicht dessen, wofür Susana Baca in Peru steht. Sie ist Grammy-Preisträgerin. 2011 war sie Kulturministerin Perus — die erste afroperuanische Frau in einem Kabinettsamt in der Geschichte des Landes. Und sie gründete das Instituto Negrocontinuo nicht als Karriereprojekt, sondern als Korrektur: weil das Archiv der afroperuanischen Musik verschwand, weil die mündliche Weitergabe der Tradition durch Verstädterung und kulturelle Ausgrenzung abriss, und weil jemand, der verstand, was verloren ging, die Arbeit des Bewahrens tun musste.

Sie tut sie seit den 1990er-Jahren, in ihrem Haus, in Chorrillos.

Das Instituto als Archiv

Das Instituto Negrocontinuo bewahrt, was ein Museum nicht enthalten kann: den lebendigen Rückstand einer fortlaufenden Praxis. Die Instrumente sind keine Ausstellungsstücke — es sind die Instrumente, die gespielt wurden und deren Oberflächen den Gebrauch zeigen. Die Aufnahmen sind keine kuratierte Auswahl eines Schallarchivs; sie dokumentieren Feldaufnahmen, über Jahrzehnte in Küstengemeinden gemacht, mit Sängern und Musikern, die die Letzten ihrer Linie waren und festhielten, was sie wussten, bevor dieses Wissen mit ihnen starb. Die Fotografien tragen keine historischen Bildunterschriften; sie sind das persönliche Verzeichnis eines in der Tradition verbrachten Lebens — Bilder von Auftritten, von Zusammenkünften, Gesichter von Musikern, deren Namen in diesem Archiv stehen und sonst nirgends.

Das negrocontinuo im Namen verweist auf die rhythmische Struktur, die der afroperuanischen Musik zugrunde liegt — den Basso continuo, den ungebrochenen rhythmischen Faden unter der Improvisation, das Fundament, das trägt, wenn alles andere wechselt. Es ist zugleich eine Absichtserklärung: Das ist es, was fortdauert und wofür das Instituto existiert, damit es nicht abreißt.

Für Besucher mit Hintergrund in Ethnomusikologie, Oral History oder den Musiken der afrikanischen Diaspora ist das Instituto ebenso Forschungsressource wie kulturelle Begegnung. Das Archiv enthält Aufnahmen, die in keinem anderen Format verfügbar sind, Dokumentation musikalischer Traditionen, die keine akademische Einrichtung Limas systematisch gesichert hat, und die persönlichen Forschungsnotizen einer Person, die seit drei Jahrzehnten die richtigen Fragen in den richtigen Gemeinden stellt. Das bietet das Instituto, noch vor jedem Gespräch mit derjenigen, die es aufgebaut hat.

Die Begegnung

Wenn Susana Baca in Lima ist und das Instituto Besucher empfängt — was nicht immer der Fall ist und was wir prüfen, bevor wir unseren Gästen etwas zusagen —, wird der Besuch zu etwas anderem als einem Archivrundgang.

Der Unterschied ist nicht der, den man vermutet. Es ist keine Promi-Begegnung im Sinn eines Fototermins und fünf Minuten Oberflächengespräch. Was unsere Gäste antreffen, wenn die Umstände stimmen, ist eine Musikerin und Kulturforscherin, die ihr Leben mit genau den Fragen verbracht hat, die dieses Archiv aufwirft: was es heißt, eine Tradition zu bewahren, die die dominante Kultur auslöschen wollte; wie die Diasporamusik der Amerikas mit ihren westafrikanischen Quellen zusammenhängt; was verloren geht, wenn der letzte Mensch, der einen bestimmten Rhythmus kennt, aufhört, ihn zu singen.

Die Gespräche in diesem Raum werden ganz davon bestimmt, was unsere Gäste mitbringen. Ein Musikwissenschaftler kommt mit anderen Fragen als eine Romanautorin, und die wiederum mit anderen als jemand, der María Landó einfach im Flugzeug zum ersten Mal gehört hat und verstehen will, was er da hörte. All diese Gespräche sind möglich. Keines ist vorgeschrieben.

Was Kada organisiert

Wir organisieren den Besuch im Instituto Negrocontinuo in zwei Formen, je nach Verfügbarkeit. Den Unterschied nennen wir schon beim Entwurf des Programms deutlich.

Die erste — und die, die wir in jedem Programm zusagen — ist ein privater Besuch des Archivs selbst, mit einem dem Instituto verbundenen Forscher, der dauerhaft mit uns zusammenarbeitet und die Einordnung liefert, die das Archiv lesbar macht: die mündliche Geschichte hinter einzelnen Aufnahmen, die geografische Herkunft der Instrumente, die Gemeinden und Personen, deren Beiträge die Sammlung dokumentiert. Dieser Besuch ist mit dem Programm bestätigt.

Die zweite — abhängig von Susanas Kalender und Verfügbarkeit, bestätigt erst bei direkter Rückmeldung des Instituto — ist ein Besuch in ihrer Anwesenheit. Diesen Unterschied benennen wir bei der Planung ausdrücklich: Unsere Gäste wissen vorher, welche Fassung sie haben. Ist sie bestätigt, braucht sie mindestens vier Wochen Vorlauf und zählt zu den am sorgfältigsten koordinierten Besuchen, die wir anbieten. Wir versprechen nicht, was wir nicht garantieren können.

Für Gäste, die auch die private jarana in Barranco gebucht haben, setzen wir den Instituto-Besuch danach an — der Abend afroperuanischer Musik in einem Innenhof klingt anders, wenn ihm ein Vormittag vorausging, an dem man das Archiv verstanden hat, das ihn trägt.

Expertenperspektive

„Jedes Mal, wenn ich einen Besuch im Instituto organisiere — mit oder ohne Susana —, gehen meine Gäste verändert daraus hervor, und zwar durch das Archiv, nicht durch die Begegnung. Der Raum tut das. Die Aufnahmen tun das. Das Foto eines Sängers aus Chincha von 1962, dessen Namen Sie nie erfahren werden, dessen Stimme Sie aber gerade von einem Band gehört haben, das sonst nirgends existiert — das bewirkt etwas, das kein Konzertsaal bewirken kann. Was das Instituto bewahrt, ist das Davor. Und wenn Sie das Davor gehört haben, klingt die Musik danach völlig anders.“

— Katherine Cjuiro, Gründerin und Travel Director, KADA Travel

Ein praktischer Hinweis

Chorrillos liegt fünfundzwanzig Taximinuten südlich von Miraflores — derselbe Bezirk wie der Fischerpier im Morgengrauen, an der Südküste, wo der Humboldtstrom den kalten Pazifik am nächsten an die Stadt bringt. Das Instituto liegt in einer Wohngegend, in einem Haus. Mit dem Taxi kommen, einen Block gehen, durch ein Tor eintreten: Das ist die richtige Vorbereitung auf einen Besuch, der kein Museumsbesuch ist.

Wir legen den Besuch auf den Vormittag — meist unter der Woche, wenn das Instituto in seinem Arbeits- und nicht in seinem Gesellschaftsrhythmus ist. Für Gäste, deren Lima-Aufenthalt den Fischerpier von Chorrillos im Morgengrauen als Teil des Vormittags „Märkte um sechs“ enthält, ergibt die Kombination aus Chorrillos-Vormittag (Anlandung um 4:15 Uhr, Markt von Surquillo, Cevichería um 10 Uhr) und Instituto am Nachmittag desselben Tages einen stimmigen Weg durch denselben Bezirk: die Fischereiwirtschaft, die das Viertel geprägt hat, und die Musiktradition, die das Viertel hervorgebracht hat.