Pachacamac com um arqueólogo

A trinta e um quilómetros a sul de Lima, onde a Panamericana atravessa o vale do Lurín e o nevoeiro costeiro dá ao deserto a sua última oportunidade de ser verde, Pachacamac continua de pé.

É este o facto central do sítio, e precisa de um instante para assentar. Pachacamac sobreviveu à cultura Lima, que ergueu a sua primeira plataforma por volta do ano 200. Sobreviveu à expansão wari do século VII, que acrescentou em vez de demolir. Sobreviveu à federação ichsma, que manteve e alargou o oráculo durante os seus séculos de maior influência. Sobreviveu à incorporação inca do século XV, quando os arquitetos que habitualmente substituíam os sítios sagrados rivais escolheram antes construir o seu próprio Templo do Sol no ponto mais alto do complexo — não para substituir Pachacamac, mas para o coroar. Sobreviveu a Hernando Pizarro, que chegou em 1533 à procura de ouro e descobriu que os sacerdotes o tinham levado. Vem sobrevivendo, de uma forma ou de outra, há quase dois mil anos.

A versão de guia turístico desta história demora noventa minutos e acaba na loja do museu. A versão que organizamos — privada, quatro horas, conduzida por um arqueólogo com investigação ativa no sítio — é uma experiência diferente em natureza, e não apenas em duração.

Cinco civilizações, um oráculo

A maioria dos grandes sítios pré-colombianos do Peru exprime uma só cultura: Caral é cultura Lima, Chan Chán é chimu, Kuélap é chachapoya. Pachacamac é todas elas sobrepostas — um argumento estratigráfico que uma visita padrão não consegue traduzir, mas que um arqueólogo torna visível no próprio terreno.

As estruturas mais antigas, atribuídas à cultura Lima (cerca de 200-600 d.C.), são as mais baixas na colina: o Templo de Pachacamac, uma plataforma compacta de adobe virada a oeste, para o Pacífico, dedicada a uma divindade cujo nome quíchua se traduz, com maior rigor, por kamaq — a força animadora, a energia que sustenta a existência. Os wari chegaram no século VII e construíram ao lado do complexo existente, acrescentando o seu próprio recinto administrativo e cerimonial no centro do sítio. Com eles veio o ídolo. O ídolo de Pachacamac — escavado em 1938 e hoje exposto em sala própria no museu do sítio — é uma figura de madeira entalhada com cerca de 2,2 metros de altura, datada por radiocarbono do período wari (760-876 d.C.). Os incas, que chegaram no século XV, encontraram-no já com seiscentos anos e não lhe tocaram. Aquilo em que uma civilização posterior não toca é um indicador fiável do que considera inegociável.

Os ichsma, a federação costeira que manteve o oráculo entre o colapso wari e a expansão inca, são a cultura cujas marcas são mais extensas no sítio e cujo nome é menos conhecido fora da literatura arqueológica. Herdaram a tradição da cultura Lima, alargaram a rede de influência de Pachacamac por toda a costa central peruana através da reputação do oráculo e produziram as estruturas administrativas e residenciais que preenchem as secções intermédias das 465 hectares do complexo. Foram também, como a investigação do arqueólogo sugere cada vez com mais força, os responsáveis pela maior conquista política do oráculo: ser incorporado em vez de conquistado. Os incas absorveram a hierarquia sacerdotal de Pachacamac no sistema estatal inca porque a alternativa — substituir um oráculo de que dependia toda a economia tributária da costa — teria custado mais do que rendia.

O Templo do Sol ao meio-dia

O Templo do Sol inca foi construído no topo do sítio, e foi-o por razões que continuam visíveis. A estrutura está orientada para o nascer do sol no solstício. Ao meio-dia, a plataforma superior cria uma geometria de sombras que os engenheiros incas desenharam deliberadamente: um instrumento solar disfarçado de edifício cerimonial, ou expresso como tal. A vista do topo abrange todo o vale do Lurín a leste e todo o Pacífico a oeste — ou seja, tudo.

É aqui que chega a pergunta — a que todos os grupos fazem, sem que ninguém a sugira, nos primeiros quinze minutos no topo: como construíram isto sem ferro?

As civilizações andinas não desenvolveram a metalurgia do ferro. As suas ferramentas eram de cobre e bronze, complementadas por madeira, corda, martelos de pedra e uma organização humana a uma escala cuja logística os arqueólogos continuam a modelar. As secções de pedra talhada das estruturas incas em Pachacamac foram moldadas por abrasão pedra sobre pedra e com cinzéis de bronze — um processo extraordinariamente intensivo em mão de obra que produziu, por todo o império inca, edifícios cuja cantaria ajustada sobreviveu a sismos que demoliram tudo o que se construiu depois. As secções mais antigas de adobe foram moldadas à mão com argila local, comprimidas em moldes de madeira e assentes em fiadas sem argamassa, confiando ao clima costeiro seco o trabalho de ligação.

A mão de obra era organizada pela mit'a — o sistema inca de tributo em trabalho, pelo qual as comunidades de todo o império contribuíam com períodos de trabalho em vez de bens. A construção de Pachacamac ao longo de doze séculos antecede a mit'a inca durante a maior parte da sua história; as culturas anteriores usavam os seus próprios sistemas de organização, que o arqueólogo consegue quantificar nas próprias estruturas. A investigação atual consiste em calcular, a partir da contagem de adobes e das dimensões conhecidas dos blocos moldados à mão, as horas-pessoa incorporadas em muros concretos. O Templo de Pachacamac — a estrutura mais antiga do sítio, de construção Lima — contém nas secções ainda de pé adobe suficiente para representar aquilo que os cálculos sugerem ser uma proporção significativa da produção de trabalho de uma comunidade de dimensão média ao longo de uma estação. Essa precisão — o sítio como registo de esforço humano organizado — é o que o arqueólogo torna legível. A ruína deixa de ser ruína e passa a ser projeto: algo imaginado, organizado e construído por pessoas com planos concretos.

O Acllahuasi na luz do fim da tarde

No lado norte do complexo, abaixo do Templo do Sol, o Acllahuasi — a Casa das Mulheres Escolhidas — vê-se melhor ao fim da tarde, quando a luz chega baixa do Pacífico e as paredes de adobe retêm o tom quente do deserto costeiro. As acllacunas (mulheres escolhidas) eram selecionadas por volta dos dez anos em comunidades de todo o império, levadas para sítios sagrados como Pachacamac para tecer têxteis, preparar chicha para as cerimónias religiosas e assegurar as funções administrativas do oráculo. Não eram prisioneiras em nenhum sentido simples; eram especialistas com estatuto e formação inacessíveis fora do sistema. Os têxteis que produziam estavam entre as principais formas de redistribuição de riqueza do Estado inca — mais valiosos do que o ouro, entregues a aliados e administradores regionais num império de vinte milhões de pessoas.

O Acllahuasi de Pachacamac não está totalmente escavado. As secções visíveis representam cerca de um terço da estrutura original. O arqueólogo pode apontar as valas de escavação atuais — investigação viva, ativa na época — e explicar o que os achados mais recentes deslocaram na compreensão da função do edifício. É este o pormenor que a maioria dos hóspedes não espera: o sítio ainda não acabou de ser estudado. As perguntas que coloca estão em aberto. O arqueólogo que o percorre com os nossos hóspedes está, em parte, ainda a resolvê-las.

O que a Kada organiza

Organizamos a visita a Pachacamac com um arqueólogo que faz investigação no sítio — não um guia licenciado a trabalhar a partir de uma certificação, mas um investigador cujas perguntas profissionais sobre Pachacamac continuam sem resposta. A distinção é material: a visita toma forma a partir daquilo em que o arqueólogo está a trabalhar, e os nossos hóspedes encontram o sítio como problema de investigação e não como história ilustrada.

A visita é privada, com cerca de quatro horas incluindo o museu do sítio — onde o ídolo de Pachacamac está exposto em sala própria e onde a presença do arqueólogo é particularmente valiosa, porque as legendas do museu estão escritas para especialistas e os objetos comunicam bastante mais com enquadramento contextual.

Marcamos a visita para a manhã ou para o fim da tarde consoante as prioridades dos nossos hóspedes: a manhã dá o topo antes de o sol estar a pino; a tarde dá o Acllahuasi na melhor luz e o Pacífico à hora dourada a partir do Templo do Sol.

Para hóspedes que já visitaram Pachacamac numa viagem anterior ao Peru, com uma visita padrão, a visita com o arqueólogo é descrita de forma consistente como um sítio diferente. O sítio não mudou. Mudou o enquadramento a partir do qual olharam.

A perspetiva do especialista

"Pachacamac tem uma palavra — kamaq — que não se traduz para espanhol nem para inglês sem perder o que significa. É a força animadora, a energia que sustenta as coisas na existência. O oráculo não era venerado como um deus no sentido europeu; era consultado como fonte dessa força. Quando explico isto no topo, com o Pacífico à frente e o vale atrás, os hóspedes começam a perceber por que razão os incas construíram ao lado em vez de por cima. Não se demole aquilo que anima o mundo. Negoceia-se com isso."

— Jaime Ttito, Chefe de Guias e Intérprete Cultural, KADA Travel

Nota prática

Pachacamac é um sítio arqueológico em atividade. Algumas secções ficam periodicamente inacessíveis durante as campanhas de escavação (normalmente de janeiro a março e de junho a agosto); confirmamos o percurso disponível antes de cada visita e ajustamos a ênfase em conformidade — por vezes, uma vala de escavação em curso é a coisa mais interessante para ver.

O sítio está totalmente exposto ao sol da costa. Proteção solar, sapatos confortáveis e água são imprescindíveis; lembramo-lo no briefing prévio, que inclui também leituras de contexto para quem quiser chegar informado. O trajeto a partir do centro de Lima é de trinta minutos em cada sentido pela Panamericana.

Para hóspedes cujo itinerário em Lima inclui o Museu Larco, recomendamos vivamente visitar o Larco antes de Pachacamac. As cerâmicas e os têxteis do Larco incluem peças das culturas costeiras representadas no sítio — ouro chimu, cerâmica moche, têxteis chancay — e a sequência cria uma narrativa coerente. A ruína explica os objetos; os objetos explicam a ruína.