Andine Weltsicht: Pachamama, Apus und die Rituale, die noch gelebt werden

Die andine Weltsicht ist kein Museum. Sie ist keine Folklore, die auf Festen für Touristen vorgeführt wird. Sie ist ein philosophisch-religiöser Rahmen, der bis heute bestimmt, wie acht Millionen Peruanerinnen und Peruaner quechuanischer und aymarischer Herkunft leben, arbeiten, einander begegnen und das Weltall verstehen. Dieser Führer beschreibt ihre drei zentralen Dimensionen, damit die Perureise nicht nur archäologischer Tourismus ist, sondern die Begegnung mit einem lebendigen Denksystem.

Ayni — der Grundsatz der Gegenseitigkeit

Der Grundbegriff der andinen Philosophie ist ayni: die verpflichtende Gegenseitigkeit zwischen den Wesen der Welt. Alles Empfangene muss erwidert werden. Es ist kein Geschenk: Es ist wechselseitige Schuld.

Im heutigen peruanischen Alltag angewandt:

Hilft ein Bauer einem anderen bei der Ernte, muss dieser den Dienst zu gegebener Zeit im gleichen Maß erwidern. Das ist KEINE unentgeltliche Hilfe; das ist ayni. Die quechuanischen Gemeinden führen genau Buch im Kopf darüber, wer wem was schuldet.

Gibt die Pachamama (Mutter Erde) Wasser, Pflanzen und Tiere zum Unterhalt der Menschen, müssen die Menschen ihr Gaben zurückgeben: Despachos, Chicha-Libationen, Kokablätter, sinnbildliche Speisen. Das ist NICHT freiwillig; das ist kosmisches ayni.

Erlaubt ein Berg-Apu einer Gemeinde, an seinem Hang zu leben und sein Wasser zu trinken, muss die Gemeinde rituell hinaufsteigen, um dem Berg zu „danken“ und ihn mit Gaben zu „nähren“. Das ist KEIN Aberglaube; das ist ayni mit der Natur.

Diese Logik durchzieht jeden gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und geistigen Austausch der heutigen andinen Welt. Sie ist keine Metapher: Sie ist ein wirklicher Handlungsrahmen, der tägliche Entscheidungen lenkt.

Pachamama — die Mutter Erde als Person

Die Pachamama ist die „Mutter Erde“ auf Quechua, doch die Übersetzung reicht nicht. Sie ist keine poetische Metapher: Sie ist eine Person, mit Willen, Gefühlen, Bedürfnissen. Die Pachamama kann froh sein, zornig, großzügig, rachsüchtig.

Die praktischen Folgen:

Bevor er die Erde zum Bauen, Pflanzen oder Ernten aufgräbt, „bittet der Bauer die Pachamama um Erlaubnis“, mit einer Gabe. Diese Erlaubnis ist wesentlich; ohne sie misslingt die Ernte.

Trinkt man in Gesellschaft, gießt man vor dem ersten Schluck ein wenig auf den Boden, „für die Pachamama“. Diese Geste, Libation genannt, geschieht im andinen Peru tausendfach am Tag.

Der 1. August ist das Fest der Pachamama: der „Tag der Erde“ in der andinen Weltsicht. Ganze Gemeinden bringen auf dem heiligen Berg zeremonielle Despachos dar, mit Kokablättern, heiligen Körnern (Kiwicha, Cañihua, Quinoa), Lamafett, Süßem, Wein, Mate. Es ist das verbreitetste Fest des heutigen andinen Peru.

Diese Riten sind nicht „für Touristen“. Am 1. August finden in jeder quechuanischen oder aymarischen Gemeinde gemeinschaftliche Despachos statt, die eine jahrtausendealte Überlieferung fortsetzen.

Apus — die Geister der Berge

Jeder heilige Berg hat einen Apu: den eigenen Geist, der ihn bewohnt und für ihn steht. Die Apus haben eine Rangordnung: Der Apu des höchsten Schneegipfels hat mehr Macht als der eines kleinen Hügels. Doch alle Apus haben wirkliche Handlungsmacht.

Die wichtigsten Apus der peruanischen Andenwelt:

Apu Salkantay (6.270 m): der heilige Wächter des Heiligen Tals. Sein Name bedeutet „wild, ungezähmt“. Schutzherr von Cusco.

Apu Ausangate (6.384 m): der Wahrzeichengipfel des östlichen Cusco. Ziel der Wallfahrt des Qoyllur Riti.

Apu Pachatusan (4.842 m): „die Stütze der Welt“. Von Cusco selbst zu sehen.

Apu Misti (5.825 m): der Vulkan von Arequipa, der eigene Apu der Stadt.

Apu Huascarán (6.768 m): der höchste Perus, in der Cordillera Blanca.

Die Apus „nähren“ sich von Gaben. Die Wallfahrt zum Qoyllur Riti (Mai-Juni, Gletscher von Sinakara) versammelt jedes Jahr 60.000 andine Pilger, in einer der wichtigsten Feiern der lebendigen peruanischen Weltsicht. Sie ist KEINE touristische Zeremonie: Sie ist eine wirkliche religiöse Wallfahrt.

Die drei Welten — Hanan Pacha, Kay Pacha, Uku Pacha

Die andine Weltsicht teilt das Weltall in drei Welten:

Hanan Pacha (die obere Welt): die himmlische Welt, in der die Götter (Inti/Sonne, Mama Killa/Mond), die hohen Apus und die erhobenen Ahnen wohnen. Dargestellt durch den Kondor.

Kay Pacha (die Welt des Hier): die Welt der Lebenden. Wo Menschen, Tiere, Pflanzen und Berge wohnen. Dargestellt durch den Puma.

Uku Pacha (die untere Welt): die unterirdische Welt der Toten, der Wurzeln, der Erdgeister. Dargestellt durch die Schlange.

Die drei Welten verbinden sich über Chacanas (andine Kreuze) und über bestimmte Durchgänge: Höhlen, Quellen, Berggipfel, heilige Stätten wie Machu Picchu (das die Inka gerade wegen seiner Lage als Verbindungspunkt zwischen den Welten wählten).

Synkretismus: wie sich das mit dem Katholizismus mischt

Die andine Weltsicht überstand fünfhundert Jahre spanischer Kolonisierung durch Synkretismus: Sie nahm katholische Elemente auf, ohne das zugrunde liegende andine System aufzugeben.

Beispiele lebendigen Synkretismus:

Die Jungfrau Maria wird mit der Pachamama gleichgesetzt. Die Jungfrauen vom Karmel, von der Candelaria, von Copacabana sind zugleich katholische Heilige und Gestalten der Pachamama.

Die katholischen Heiligen verbinden sich mit Apus. Der heilige Christophorus mit dem Apu Pachatusan, der heilige Jakobus mit dem Apu Salkantay, die heilige Barbara mit bestimmten Gipfeln.

Die peruanischen Patronatsfeste (über 3.000 im Jahr) sind zugleich katholisch und andin. Die Jungfrau vom Karmel in Paucartambo ist beides: Sie erfüllt die katholische Liturgie und achtet die vorkolonialen andinen Abläufe.

Für Besucher mag das verwirren, für den andinen Peruaner ist es stimmig: Beide Systeme laufen nebeneinander, das eine über das andere gelegt, ohne inneren Widerspruch.

Wie es heute gelebt wird: konkrete Beispiele

Fünf Situationen, die der aufmerksame Reisende beobachten kann:

Erstens: In jedem andinen Hotel bringt die Bedienung oder die Küche vor dem ersten Getränk des Tages (Kokatee, Kaffee, Pisco) still eine Libation dar. Das ist KEINE Schau; das ist tägliche Praxis.

Zweitens: Beim Bau jedes ländlichen Werks hält die Mannschaft eine Eröffnungszeremonie mit Despacho an die Pachamama. Ohne sie können die Arbeiter den Beginn verweigern. Peruanische Bergbau- und Bauunternehmen führen in ihren Verträgen einen festen Posten für „andine Zeremonien“.

Drittens: Vor dem Aufstieg auf einen Berg bringen andine Bergführer stets eine Gabe dar (drei Kokablätter in den Wind). Der Besucher kann sich anschließen oder nicht; der Führer lässt den Ritus nie aus.

Viertens: Die ersten Tage des Monats (besonders Dienstag und Freitag) dienen der geistigen Stärkung. Die andinen Schamanenmeister empfangen an diesen Tagen mehr Ratsuchende.

Fünftens: Zur Kartoffel- oder Quinoaernte gehört stets der Dank an die Pachamama, mit der ersten Frucht, die sinnbildlich übergeben wird.

Wie man es respektvoll erlebt

Der Besucher kann sich der andinen Weltsicht auf drei Wegen nähern:

Erstens die private schamanische Zeremonie mit einer anerkannten Meisterin. Wie Doña Bernardina in Patabamba (Programme von 3 bis 7 Tagen). Das ist die tiefste Erfahrung.

Zweitens die Wanderung mit einer auf Weltsicht spezialisierten Führung, nicht auf Archäologie. Manche andinen Bergführer Perus können Machu Picchu durch die Linse der Apus erklären, nicht nur über Daten und Baukunst.

Drittens die Teilnahme an der Feier des 1. August (Tag der Pachamama), nach vorheriger Abstimmung. In andinen Häusern wie dem Belmond Río Sagrado und dem Inkaterra Hacienda Urubamba lassen sich am 1. August gemeinschaftliche Despachos miterleben. Kada stimmt die respektvolle Teilnahme für seine Reisenden ab.

Die andine Weltsicht überlebt, weil sie Fragen beantwortet, welche die westliche Moderne nicht löst: wie man in Gegenseitigkeit mit der Natur lebt, wie man dem Tod Sinn gibt, wie sich das Menschliche ins Kosmische fügt. Sie ist keine Alternative zum Christentum oder zum Atheismus: Sie ist ein anderer, ergänzender Rahmen, der noch immer gilt in der Art, wie acht Millionen Peruaner jeden Tag leben.

Kada Travel

Empfohlene Lektüre

Zur Vertiefung:

„Die offenen Adern Lateinamerikas“ von Eduardo Galeano (1971): nicht eigens zur andinen Weltsicht, aber es ordnet das kulturelle Fortbestehen Lateinamerikas ein.

„Der Fuchs von oben und der Fuchs von unten“ von José María Arguedas: klassischer peruanischer Roman über den Zusammenprall der andinen Weltsicht mit der Moderne der Küste.

„The Hold Life Has: Coca and Cultural Identity in an Andean Community“ von Catherine Allen (1988): genaue Ethnografie einer quechuanischen Gemeinde und der Rolle der Koka.

„Apu Ollantay“: quechuanisches Drama kolonialer Überlieferung (Handschrift des 18. Jahrhunderts), das inkaischen Stoff aus der Zeit vor der Eroberung aufnimmt.

Was die andine Weltsicht NICHT ist

Drei notwendige Klarstellungen gegen verbreitete Vorstellungen:

Erstens: Die andine Weltsicht ist KEINE Magie und keine Hexerei. Sie ist ein in sich stimmiges religiös-philosophisches System mit eigener innerer Logik, im Aufbau dem Buddhismus, dem Hinduismus oder dem Christentum vergleichbar.

Zweitens: Andine Schamanen sind KEINE gewerblichen Wahrsager. Die anerkannten (Doña Bernardina, Don Pascual) sind Meister mit einer Familienlinie über Generationen. Die „schamanischen Zeremonien“, die in Cusco Touristen in einer Stunde verkauft werden, sind Nachstellung, keine echte Praxis.

Drittens: Die andine Weltsicht steht dem Christentum NICHT entgegen. Die Andenbewohner verbinden beide Systeme. Ein katholischer Pfarrer in einem Andendorf weiß, dass seine Gemeindeglieder ihre Kinder in der Kirche taufen UND einen Despacho an die Pachamama bringen. Ein erklärter Widerspruch besteht nicht.