Die Türme, die nicht die Inka bauten

Der Standardbesuch in Sillustani dauert neunzig Minuten. Er umfasst einen Führer mit einer Gruppe von zwölf bis zwanzig Personen, eine feste Route zwischen den vier meistfotografierten Chullpas und eine Abfahrt, die so gelegt ist, dass man vor Einbruch der Dunkelheit zurück in Puno ist. Für die meisten, die diesen Besuch machen, bleibt Sillustani ein landschaftlicher Zusatz zum Puno-Programm — Türme auf einer Halbinsel, präinkaisch, fotogen im Abendlicht, interessant.

Was neunzig Minuten nicht zulassen, ist das, was Sillustani tatsächlich ist: eine der technisch anspruchsvollsten vorspanischen Grabanlagen der südlichen Anden, errichtet von einer Kultur, die die Inka eroberten und teilweise aufnahmen, aber nie vollständig ersetzten, mit einer Steinbearbeitung, die manche Archäologen in der Präzision dem Inka-Mauerwerk als ebenbürtig und in bestimmten statischen Hinsichten als überlegen betrachten. Die Chullpas von Sillustani sind keine Fußnote in der Geschichte der andinen Zivilisation. Sie sind ein Kapitel davon, das die meisten Besucher überspringen.

Die Colla und die Lupaqa

Sillustani ist eine Colla- und Lupaqa-Stätte. Das sind zwei verschiedene präinkaische Kulturen — die beiden führenden Völker des Titicaca-Beckens vor der Inka-Expansion im späten vierzehnten und frühen fünfzehnten Jahrhundert. Die Colla beherrschten das Nordufer des Sees und den darüberliegenden Altiplano; die Lupaqa beherrschten das Südwestufer, einschließlich des Gebiets um das heutige Puno. Ihr politisches Verhältnis war von Konkurrenz und zeitweise Gewalt geprägt. Ihre Bestattungstraditionen trafen sich in Sillustani, einer in die Laguna Umayo vorspringenden Halbinsel — ein kleinerer See, den ein schmaler Kanal mit dem Titicaca verbindet — die offenbar als gemeinsame heilige Stätte diente.

Die Chullpa — das Quechua-Wort für Grabturm — ist keine ausschließlich colla- oder lupaqa-eigene Erfindung. Grabtürme gibt es in den ganzen südlichen Anden bis ins heutige Bolivien. Was die Chullpas von Sillustani heraushebt, sind ihr Maßstab und ihr technischer Anspruch. Die größten Türme erreichen zwölf Meter Höhe. Mehrere verjüngen sich nach oben und weiten sich dann an der Krone wieder — eine umgekehrte Verjüngung, die der statischen Logik einfachen Aufschichtens widerspricht und von den Erbauern eine Präzision im Steinschnitt verlangte, die heutige Ingenieure bemerkenswert finden. Die Türöffnungen — kleine rechteckige Öffnungen nach Osten, zur aufgehenden Sonne — wurden nach der Beisetzung der Mumie und ihrer Beigaben verschlossen. Einige Grabkammern sind ausgegraben; andere sind unberührt.

Die Datierung setzt die Hauptbauzeit etwa zwischen 1100 und 1450 n. Chr. an — bevor die Inka-Expansion das Titicaca-Becken erreichte. Die Inka kamen um 1450 in die Region, gliederten Colla und Lupaqa ins Reich ein und fügten bestehenden Colla-Stätten mitunter eigene Bauten hinzu. In Sillustani ist die inkaische Präsenz sichtbar, aber nachrangig. Die beherrschende visuelle Logik der Stätte ist Colla und Lupaqa.

Das Mauerwerk

Die archäologische Debatte über das Mauerwerk von Sillustani ist keine Nebensache. Die Blöcke der größten Chullpas — vor allem der Chullpa del Lagarto, mit zwölf Metern der höchste Turm der Stätte — sind ohne Mörtel gefügt, ohne sichtbare Fuge zwischen den Lagen. Sie wurden aus örtlichem Vulkangestein gebrochen, einem rotbraunen Andesit, und so zugerichtet, dass sie schräg ineinandergreifen; das ergibt Mauern, deren Tragfähigkeit sechshundert Jahre in der Höhe überstanden hat, in einem Klima extremer Tagesschwankungen.

Der Vergleich mit dem Inka-Mauerwerk ist aufschlussreich. Die Inka waren außerordentliche Baumeister — das polygonale Mauerwerk von Sacsayhuamán und die lagerhaften Quader von Ollantaytambo sind der höchste Ausdruck andiner Steinmetzkunst. Worauf der Archäologe, der die Kada-Besuche begleitet, hinweist, ist ein genauer technischer Punkt: Die Colla-Erbauer von Sillustani arbeiteten ihre größeren Blöcke von der Außenfläche nach innen und erzeugten so etwas, das wie eine ebene Fläche aussieht, tatsächlich aber leicht konvex ist — eine Technik, die die Stauchung der Mauer unter dem eigenen Gewicht berücksichtigt und dem allmählichen Ausbauchen nach außen entgegenwirkt, das flächig versetztes Mauerwerk über Jahrhunderte entwickelt. Ob es sich um bewusste Ingenieurleistung handelt oder um ein Ergebnis der Colla-Bauweise, wird weiter erforscht. Das Ergebnis sind Mauern, die länger statisch gesund geblieben sind als manche vergleichbar großen Bauten späterer Epochen.

Das Licht und der Ort

Sillustani blickt nach Westen über die Laguna Umayo. Die Halbinsel, auf der die Chullpas stehen, liegt erhöht über dem See — die Türme sind über das Wasser hinweg aus beträchtlicher Entfernung zu sehen, was beabsichtigt gewesen sein mag: ein Landschaftszeichen ebenso wie eine Grabstätte, das die Gegenwart der Toten in die Topografie des Sees einträgt.

Bei Sonnenuntergang fangen die Türme das Altiplano-Licht von Westen. Der Andesit, mittags graubraun, wird bernsteinfarben und dann immer tieferes Orange, während die Sonne zum Horizont sinkt. Die Laguna Umayo darunter wirft dasselbe Licht zurück. Die Wirkung — belegt durch Fotografien, die weit genug zirkuliert sind, um Sillustani zu einem der Sinnbilder des andinen Peru zu machen — ist echt, und sie erschließt sich vor Ort besser als auf einem Bild.

Die üblichen Reisegruppen kommen am späten Nachmittag und sind bei Sonnenuntergang wieder weg. Kadas Abstimmung mit der Verwaltung der Stätte erlaubt Zutritt nach der regulären Schließzeit: Die Gäste treffen also ein, wenn die letzten Gruppen abfahren, und haben den Ort während des gesamten Sonnenuntergangs für sich. Zwei bis drei Stunden vor Ort — ohne Eile, mit dem Archäologen für Fragen — sind etwas anderes als neunzig Minuten in der Gruppe.

Der Archäologe

Der Archäologe, der die Kada-Besuche in Sillustani begleitet, hat Feldforschung zu den Bestattungspraktiken der Colla betrieben und zu Untersuchungen über das Verhältnis zwischen Sillustani und dem weiteren archäologischen Befund des Titicaca-Beckens beigetragen. Das ist kein Führer, der Informationen über die Stätte auswendig gelernt hat. Es ist ein Forscher, der Jahre mit genau den Fragen verbracht hat, die der Ort aufwirft: wer den Bau welcher Chullpa veranlasste, wie die Colla-Elite ihre Toten bestattete und was das über die Sozialstruktur verrät, wie die Lupaqa-Tradition an diesem gemeinsamen heiligen Ort mit der Colla-Tradition zusammentraf und was die inkaische Eingliederung veränderte — und was nicht.

Der Besuch folgt keinem festen Skript. Der Archäologe liest die Stätte danach, wonach die Gäste fragen. Gilt das Interesse vor allem der Architektur, konzentriert sich der Besuch auf das Mauerwerk — die einzelnen Türme, die Bauabfolge, die statische Logik. Gilt es der Sozialgeschichte, konzentriert er sich darauf, was die Chullpas enthalten und was das über die dort Bestatteten aussagt. Gilt es der Landschaft, gehören das Verhältnis der Halbinsel zur Laguna Umayo, die Sichtachsen von der Stätte und die Geografie des Colla-Gebiets dazu, das sich von Sillustani über den Altiplano erstreckte.

Was Kada organisiert

Der Besuch in Sillustani verlässt Puno am frühen Nachmittag — so getaktet, dass man die Stätte am mittleren Nachmittag erreicht, wenn die üblichen Gruppen noch da sind, aber schon dünner werden, und bis über die reguläre Schließzeit hinaus bleibt. Die Fahrt von Puno dauert rund fünfundvierzig Minuten auf asphaltierter Straße, mit Blicken über den Altiplano und, in der letzten Annäherung, auf die Laguna Umayo unterhalb der Stätte.

Der Archäologe trifft die Gruppe am Eingang. Der Besuch dauert etwa zweieinhalb bis drei Stunden und endet nach Sonnenuntergang. Die Rückkehr nach Puno erfolgt am frühen Abend; Tischreservierungen in Puno lassen sich im Anschluss arrangieren.

Für Gäste, die anschließend die Gemeinschaften am Titicaca besuchen (Artikel 3 und 4), fügt sich Sillustani natürlich als archäologischer Rahmen für die Menschen ein, die das Becken heute bewohnen — das präinkaische Erbe, das den heutigen Quechua- und Aymara-Kulturen am See vorausgeht und sie einfasst.

Expertenperspektive

„Was ich in Sillustani zu erklären versuche, ist: Die Colla haben etwas gebaut, das die Inka nicht zu ersetzen beschlossen. In den meisten Teilen der südlichen Anden verdrängte inkaisches Bauen das Frühere — die Inka ordneten Stätten neu, bauten über bestehende Tempel, legten dem Land ihre eigene architektonische Logik auf. In Sillustani fügten sie der Stätte etwas hinzu, rissen aber nicht ab, was da war. Die Colla-Chullpas blieben neben dem stehen, was die Inka errichteten. Das ist ungewöhnlich. Entweder fanden die Inka die Colla-Grabtradition ihrer eigenen ähnlich genug, um sie zu bewahren, oder mächtig genug, um sie in Ruhe zu lassen. Der Unterschied zählt, und es ist genau die Frage, die die Türme selbst stellen, wenn man lange genug bei ihnen steht.“

— Jaime Ttito, Leiter der Guides und Kulturvermittler, KADA Travel

Ein praktischer Hinweis

Höhe: Sillustani liegt auf etwa 3.850 Metern über dem Meer — etwas höher als Puno (3.827 m). Gäste, die sich noch nicht an den Altiplano gewöhnt haben, sollten diesen Besuch auf den zweiten oder dritten Tag ihres Puno-Programms legen. Der Rundgang führt über unebenen Boden und einige sanfte Anstiege zwischen den Türmen; in dieser Höhe gut zu bewältigen, aber nur in langsamem Tempo.

Temperatur: Der Altiplano verliert bei Sonnenuntergang rasch Wärme. Der Nachmittag mag warm sein; bis das Licht die Haupttürme erreicht, ist die Temperatur deutlich gefallen. Kleidung im Zwiebelprinzip — einschließlich einer Windschicht — ist unabhängig von der Jahreszeit nötig. Die Stätte ist offen, Schutz gibt es nicht.

Fotografie: Das Abendlicht in Sillustani ist außergewöhnlich, und der Drang, ununterbrochen zu fotografieren, ist verständlich. Der Kommentar des Archäologen und das Fotografieren stehen nicht in Konkurrenz — der Besuch ist lang genug für beides. Die interessantesten Aufnahmen entstehen meist in dem Moment, in dem die Sonne den Horizont berührt, also rund neunzig Minuten nach dem Abzug der üblichen Reisegruppen.

Zugang: Kadas Abstimmung mit der Verwaltung der Stätte erlaubt Zutritt nach Schließung. Diese Regelung setzt Vorlauf voraus und gilt nicht für spontane Besuche.