Ciò che la comunità decide di condividere

Vi sono circa cinquanta popoli indigeni distinti con presenza territoriale nell'Amazzonia peruviana. Le loro lingue appartengono a quattordici famiglie linguistiche diverse — arawak, pano, tupí-guaraní, jívaro, tra le altre — e i loro territori abbracciano ambienti che vanno dalla várzea stagionalmente inondata dell'Amazzonia settentrionale ai margini di foresta nebulosa delle propaggini andine, a sud. Non sono una cultura sola, né una sola tradizione, né una sola posizione sul contatto con il mondo esterno. Gli Asháninka, gli Shipibo-Konibo, gli Yine, i Matsigenka, gli Awajún — ciascuno ha proprie strutture di governo, un proprio rapporto con lo Stato peruviano e una propria posizione, specifica per comunità, su quali tipi di visita dall'esterno siano appropriati e quali no.

Ciò che Kada offre non è una generica "esperienza di comunità indigena". È l'accesso a comunità precise con cui Kada ha costruito relazioni nel tempo — comunità che hanno scelto di ricevere visitatori, che hanno definito i propri termini per il funzionamento di quelle visite e che mantengono il controllo completo su quali aspetti della loro vita, del loro sapere e della loro pratica rendere accessibili a un ospite. La relazione è il prerequisito. Senza una relazione pregressa non c'è programma. Senza il consenso continuativo della comunità, la visita non avviene.

Le comunità con cui Kada lavora

Nella regione di Madre de Dios, Kada mantiene relazioni continuative con comunità Yine e Matsigenka lungo il sistema fluviale del Manu — comunità che si trovano all'interno o ai margini della zona cuscinetto del Parco Nazionale del Manu, dove l'integrazione tra presenza comunitaria e conservazione è oggetto da decenni di negoziazione continua tra le comunità e il SERNANP (l'autorità peruviana delle aree protette). Nell'Amazzonia settentrionale, Kada lavora con comunità Shipibo-Konibo sull'Ucayali e i suoi affluenti vicino a Iquitos — comunità artigiane le cui tradizioni tessili e ceramiche sono state oggetto di significativa documentazione accademica e il cui rapporto con il mondo esterno attraverso il commercio d'arte ha plasmato i loro protocolli di interazione con i visitatori.

La comunità disponibile per la visita di un determinato ospite dipende dai tempi, dalle condizioni comunitarie e dal calendario della comunità ospitante. Kada non seleziona una comunità in base a ciò che l'ospite vuole vedere. Kada prende contatto con il coordinatore della comunità, comunica chi arriva e quando, e conferma che le condizioni attuali rendono appropriata una visita — che non sia in corso alcuna cerimonia non destinata a occhi esterni, che non vi sia alcun evento comunitario che modifichi la disponibilità delle famiglie ospitanti, che nessun avvenimento recente nella vita della comunità renda quella la settimana sbagliata per ospiti esterni. Se le condizioni non sono giuste, la visita non si fa e Kada la riprogramma. Non è un disagio da gestire; è la relazione corretta.

In cosa consistono le visite

La struttura di una visita la stabilisce la comunità, non Kada e non l'ospite. Quanto segue descrive ciò che è stato offerto nelle relazioni che Kada ha sviluppato — non è garanzia di alcuna attività specifica, perché la comunità decide visita per visita.

Nelle comunità Shipibo-Konibo le visite hanno compreso: tempo con le artigiane al lavoro sul kené — i motivi tessili geometrici che sono la tradizione artistica più documentata della comunità, un linguaggio visivo dalle radici profonde nella cosmologia shipibo; visite agli orti e ai piccoli campi dove le famiglie coltivano le piante che integrano la dieta e la pratica medicinale; conversazione attraverso l'interprete designato dalla comunità (il coordinatore sul campo di Kada parla shipibo; la comunità sceglie chi parla con gli ospiti); e, quando la comunità lo ritiene appropriato, la partecipazione a un pasto condiviso preparato con ingredienti prodotti dalle famiglie. Nelle comunità Yine della zona cuscinetto del Manu le visite hanno compreso l'accompagnamento di una famiglia di pescatori al fiume, l'osservazione della preparazione di cibi a base di manioca e una conversazione su come il rapporto della comunità con la gestione del parco sia cambiato nei due decenni da quando l'istituzione della zona cuscinetto ha portato un diverso tipo di presenza istituzionale nella vita quotidiana.

Ciò che non è in offerta: qualsiasi cosa funzioni come rappresentazione dell'indigeneità a beneficio dell'ospite. La comunità non è l'intrattenimento. I suoi membri non sono in costume per le fotografie di un visitatore. Se ci sono bambini, è perché la visita si svolge in uno spazio familiare dove vivono bambini — non perché siano stati collocati lì per effetto fotogenico.

Fotografia

La domanda che Kada affronta prima di ogni visita: chi nella comunità acconsente a essere fotografato, e a quali condizioni?

La risposta è gestita dal coordinatore della comunità, che stabilisce il protocollo fotografico per ogni visita. In generale: il lavoro delle artigiane — tessuti, ceramiche, i motivi kené — può essere fotografato. Gli spazi comuni possono essere fotografati. Le persone possono essere fotografate con permesso esplicito, richiesto sul momento dal coordinatore sul campo, mai dato per scontato. I bambini non vengono fotografati senza il consenso specifico di un genitore. Cerimonie, rituali e tutto ciò che la comunità indichi come non destinato a documentazione esterna non vengono fotografati in nessuna circostanza.

Non è una restrizione che Kada impone a nome della comunità. È il protocollo della comunità, comunicato a Kada in anticipo e ribadito dal coordinatore sul campo durante la visita. Gli ospiti che trovino difficile questa cornice dovrebbero valutare se questo programma faccia per loro. Kada ritiene di sì.

Retribuzione economica

Il pagamento per una visita comunitaria va direttamente alla comunità, non attraverso il margine di un tour operator. La struttura economica di ciascuna relazione viene definita con il coordinatore della comunità: una tariffa per visita concordata tra Kada e la comunità all'inizio del rapporto, rivista annualmente, e versata per intero al conto o al coordinatore designato dalla comunità al momento della visita. La comunità decide internamente come distribuire quel pagamento — a un fondo comunitario, alle singole famiglie ospitanti, o a una combinazione. Kada non determina né monitora quella ripartizione interna; non spetta a Kada deciderlo.

I prodotti artigianali in vendita durante le visite hanno un prezzo stabilito dalle artigiane stesse. Kada non trattiene alcuna commissione sulle vendite artigianali. Se un ospite acquista un tessuto o una ceramica da un'artigiana Shipibo-Konibo, l'intero importo va all'artigiana. Il coordinatore sul campo facilita la transazione e consiglia fasce di prezzo appropriate per evitare sia il sottopagamento (che l'artigiana potrebbe non sentirsi a proprio agio nel correggere sul momento) sia il sovrapagamento simbolico (che, in comunità con precisi protocolli di scambio di doni, può creare complicazioni sociali che il visitatore esterno non prevede).

Ciò che Kada organizza

La visita è coordinata dal coordinatore sul campo di Kada nella regione interessata — un referente comunitario bilingue con relazioni di lunga data nelle comunità specifiche con cui Kada lavora. Il coordinatore sul campo gestisce: la comunicazione iniziale con la comunità sulla data della visita, la conferma delle condizioni nei giorni precedenti, la logistica dei trasporti (su strada o via fiume, a seconda della comunità), l'interpretariato per tutta la visita e il follow-up successivo con la comunità.

Durata: mezza giornata (tre-quattro ore in loco), con tempi di trasporto variabili secondo la posizione. Alcune comunità sono raggiungibili in novanta minuti da Iquitos; le comunità nella zona cuscinetto del Manu richiedono il coordinamento con l'itinerario di più giorni del Manu e non sono raggiungibili in giornata da Cusco. Kada progetta la visita alla comunità come elemento integrato del programma regionale anziché come esperienza a sé, perché il contesto della visita — il viaggio fluviale per arrivarci, la cornice ecologica, la storia della regione — è parte di ciò che la rende leggibile.

Prospettiva di un esperto

"Gli ospiti che guadagnano di più da una visita comunitaria sono quelli che arrivano già curiosi delle persone precise che incontreranno, non della 'cultura indigena' in astratto. Quando un ospite ha letto qualcosa sul kené shipibo — la geometria specifica dei motivi, ciò che la letteratura accademica dice del loro significato cosmologico — e poi si siede con un'artigiana che realizza quei motivi da quando aveva sette anni e le chiede cosa quel ricercatore abbia colto e cosa gli sia sfuggito, la conversazione va da qualche parte. L'artigiana di solito ha molto da dire. Sa cosa il mondo esterno pensa del suo lavoro. Ne ha una propria opinione. Quella conversazione — tra chi è arrivato preparato e chi ha passato una vita sull'argomento — è ciò che la visita può essere quando le condizioni sono giuste."

— Elizabeth Garcia, Senior Travel Designer, KADA Travel

Nota pratica

Questo programma non è garantito. Il consenso della comunità è necessario in ogni fase, inclusa la conferma finale prima del giorno della visita. Se le condizioni cambiano, Kada riprogramma. Se la comunità non è disponibile nel periodo dell'itinerario dell'ospite, Kada lo comunica onestamente anziché organizzare un'alternativa che non soddisfi le stesse condizioni di controllo comunitario e retribuzione diretta. Il programma è offerto con questa incertezza come caratteristica esplicita, non come clausola.

Lingua: la maggior parte dei membri della comunità parla principalmente la propria lingua indigena e lo spagnolo come seconda lingua. Pochissimi parlano inglese. Il coordinatore sul campo di Kada fornisce l'interpretariato. Gli ospiti che parlano spagnolo avranno un'interazione diretta sensibilmente più ricca; chi non lo parla non dovrebbe presumere che la lingua sia la principale barriera a un contatto significativo, perché non lo è.

Condizioni fisiche: l'accesso avviene nella maggior parte dei casi via fiume — piroga, imbarcazione a motore, o il trasporto della comunità stessa. Le comunità non sono progettate per il comfort del visitatore. Ci si siede spesso a terra o su panche basse. Ombra e acqua potabile sono disponibili; aria condizionata e bagni privati no. La visita avviene nelle stesse condizioni in cui la comunità vive. È questo il punto.

Abbigliamento appropriato: abiti leggeri e non succinti sono adeguati. Kada informa specificamente gli ospiti prima della visita. Non è un codice di abbigliamento imposto da Kada; è contesto culturale comunicato dal coordinatore della comunità.