As perguntas que as folhas respondem

Adivinhação é a palavra que a maioria dos guias de viagem usa. É a palavra errada. O que um paqo faz com folhas de coca se aproxima mais de um diagnóstico — uma leitura das forças, relações e bloqueios específicos que cercam uma pessoa em um momento específico, realizada por um meio que a tradição andina utiliza para esse propósito há mais tempo do que existiu o Império Inca.

A distinção importa porque muda o que um hóspede leva para a sessão. Quem espera adivinhação leva curiosidade sobre o futuro. Quem espera diagnóstico leva uma pergunta específica sobre o presente. A segunda é para o que a prática foi desenhada, e o que ela entrega.

A Mesada

A mesada é ao mesmo tempo o pano sobre o qual a leitura acontece e a sessão em si — a mesma palavra para a superfície de trabalho e o trabalho realizado sobre ela. A manta (o tecido) é estendida no chão ou em uma superfície baixa; o paqo prepara o espaço selecionando um k'intu — três folhas de coca perfeitas, seguradas entre os dedos da mão direita, sopradas com intenção — como oferenda de abertura. O sopro carrega o que o praticante coloca nele. As folhas que se seguem herdam essa abertura.

Antes de a leitura começar, o paqo escuta. Por meio da interpretação de Jaime Ttito, ele recebe a pergunta ou inquietação que o hóspede traz — não para respondê-la de antemão, mas para calibrar o lançamento. A forma como as folhas são manuseadas, o pedido específico colocado no k'intu, a direção do lançamento: tudo isso é ajustado ao propósito da sessão. Uma leitura feita sem pergunta é possível; também é menos específica, e a especificidade é o que essa prática faz bem.

A leitura

O paqo lança um punhado de folhas de coca sobre a manta e lê o que elas produzem: quais folhas caem com a face para cima, quais para baixo; onde se agrupam e onde ficam isoladas; os padrões que formam entre si e com as bordas do pano. A leitura não é fixa — diferentes praticantes leem aspectos diferentes, e o mesmo arranjo pode ser lido mais de uma vez conforme a sessão se desenvolve.

A coca não é um meio arbitrário. Na cosmovisão andina, a coca é uma planta sagrada que cresce exatamente na interface de altitude entre a puna e o vale — onde diferentes zonas ecológicas e as forças a elas associadas se encontram. É usada diariamente na vida andina: mascada para administrar a altitude e suprimir a fome, oferecida à Pachamama antes de plantar ou empreender uma viagem, colocada no embrulho do despacho como o elemento mais presente e pessoal da oferenda. A posição da planta na cerimônia andina não é simbólica em sentido abstrato; é específica à sua ecologia, sua química e sua história de uso.

O que uma leitura de folhas de coca acessa não é o futuro. É a configuração atual de forças ao redor da pessoa que trouxe a pergunta — as relações que estão em movimento, os caminhos que estão abertos ou obstruídos, as energias que estão em acordo ou em tensão. O paqo lê essa configuração e a descreve; o que o hóspede faz com a descrição é seu.

O que a Kada organiza

A mesada dura entre sessenta e noventa minutos. Nós a organizamos em um ambiente que permite silêncio e sem interrupções — seja em um quarto privativo em nossa hospedagem parceira no Vale Sagrado, seja em um local externo que o paqo seleciona para a sessão.

O paqo com quem trabalhamos para a mesada é o mesmo ancião Q'ero que realiza a cerimônia de despacho — não é um praticante separado, mas a mesma pessoa em um registro diferente de sua prática. As duas sessões são complementares, mas distintas: o despacho é uma oferenda feita em nome dos participantes; a mesada é uma leitura feita para uma pessoa específica com uma pergunta específica. Podemos organizá-las em sequência durante uma estadia no Vale Sagrado, tipicamente com um dia de intervalo.

Jaime Ttito fornece interpretação antes e durante a leitura. Seu papel durante a sessão é traduzir as observações do paqo sem editorializá-las — não suavizar, elaborar ou explicar o que é dito. Se a leitura produz algo desconfortável, Jaime a traduz com precisão. A resposta do hóspede a isso é sua.

Pedimos aos hóspedes que venham com uma pergunta genuína — não um teste desenhado para avaliar se o paqo produzirá algo verificável, mas algo que está realmente sem resolução em sua vida. A leitura funciona de forma diferente para hóspedes que chegam com essa postura. Funciona menos bem para hóspedes que chegam como avaliadores céticos, não porque o ceticismo invalide a prática, mas porque a qualidade de presença que a leitura exige é diferente da qualidade de presença que a avaliação exige.

Perspectiva de especialista

"O erro mais comum que os hóspedes estrangeiros cometem antes de uma leitura de folhas de coca é decidir antecipadamente se acreditam nela. Esse enquadramento fecha a sessão antes que ela comece. O que eu digo a eles é: venham com uma pergunta real — algo que esteja genuinamente sem resolução — e vejam o que a leitura produz. O paqo não está lendo sua mente. Ele está lendo as folhas, e as folhas respondem à energia da pessoa que as lançou. O que tenho observado, ao longo de muitos anos interpretando essas sessões, é que as leituras que produzem mais silêncio nos hóspedes são as que nomearam algo que o hóspede ainda não havia nomeado para si mesmo. É isso que quero dizer com diagnóstico. Não previsão — reconhecimento."

— Jaime Ttito, Chefe de Guias e Intérprete Cultural, KADA Travel

Nota prática

A sessão funciona melhor programada para a manhã — não depois de um dia inteiro de atividade física ou de uma noite tardia. Uma mente clara e uma pergunta genuína são a única preparação necessária; nenhum conhecimento prévio da cosmovisão andina é necessário, e nenhum sistema de crenças específico é exigido ou pressuposto. O briefing de Jaime antes da sessão fornece toda a fundamentação contextual necessária.

A leitura não é gravada. As notas tomadas depois pelo hóspede são suas; Jaime pode ajudar a transcrever declarações específicas feitas pelo paqo, se solicitado, mas a sessão em si não é um documento. Isso é coerente com a forma como a prática é conduzida dentro das comunidades Q'ero: a leitura é recebida, não arquivada.

A altitude se aplica a esta sessão como a todas as outras. Um mínimo de dois dias no Vale Sagrado antes da mesada garante a qualidade de presença que a prática requer.