As três leituras de Pisac

Pisac são três sítios diferentes na mesma montanha. O primeiro é arqueológico: a cidadela e o complexo agrícola inca a 3970 metros, um dos sistemas de terraços mais extensos do Vale Sagrado, com estruturas astronómicas e uma posição militar que controlava o acesso ao vale alto na direção de Cusco. O segundo é o cemitério: talhado na parede rochosa sob a cidadela, mais de três mil nichos funerários abertos na rocha — a maior concentração de arquitetura funerária inca do Peru, e a mais danificada, sistematicamente saqueada ao longo do século XX. O terceiro é a vila lá em baixo: Pisac ao domingo de manhã, onde o mercado semanal funciona ao pé da montanha que a cidadela ocupa.

A maioria dos visitantes vê uma destas três coisas, ou passa por duas depressa demais para ler qualquer uma. A visita que a Kada organiza é uma manhã inteira nas três, na sequência que torna inteligível a relação entre elas: primeiro os terraços, na luz da primeira hora, antes de chegarem os autocarros do mercado lá em baixo; o cemitério na descida; o mercado no momento em que o seu carácter real — distinto da sua fama turística — se torna legível para um hóspede que acabou de passar três horas na montanha acima.

Os terraços

O complexo inca de Pisac é um dos maiores do Vale Sagrado: um sistema integrado de terraços agrícolas, infraestrutura hidráulica e estruturas residenciais e cerimoniais que cobrem, no conjunto, cerca de quinze hectares de uma montanha que se ergue abruptamente a partir do fundo do vale.

Os terraços agrícolas são o elemento mais visível a partir do vale — as plataformas escalonadas que percorrem a encosta nos dois sentidos a partir do setor de Q'allaqasa, a cidadela no centro do complexo. Os terraços são engenharia e não decoração: cada plataforma é sustentada por um muro de suporte, cada muro drenado para evitar o encharcamento, e todo o sistema ligado por uma rede de canais de pedra que traz água de nascentes acima do sítio. A profundidade de solo cultivável de cada terraço obteve-se enchendo as plataformas — transportando terra de cotas mais baixas — porque a rocha-mãe, a esta altitude, não dá por si só profundidade agrícola suficiente.

A própria cidadela contém estruturas que o arqueólogo com quem trabalhamos associa em simultâneo à observação astronómica, à prática religiosa e à função militar. O Intihuatana de Pisac — a estrutura do "poste de amarração do sol" — está posicionado para seguir alinhamentos solares em pontos concretos do calendário. A lógica militar do sítio é diferente da de Ollantaytambo: onde Ollantaytambo controlava a entrada do vale por baixo, Pisac controlava o acesso pela crista alta — a rota pela qual a confederação chanca, rival histórica dos incas, poderia ter entrado no Vale Sagrado pelo norte.

O arqueólogo com quem trabalhamos em Pisac lê o sítio à luz da investigação atual: o que se sabe, o que está em discussão e onde estão as lacunas. O complexo de Pisac foi apenas parcialmente escavado e é apenas parcialmente compreendido; uma parte significativa das estruturas superiores, acima dos terraços agrícolas, continua por escavar, e a relação completa entre a cidadela, os terraços e o cemitério lá em baixo ainda não foi objeto de uma análise publicada completa.

O cemitério

O cemitério de Pisac ocupa a parede rochosa sob a escarpa oriental da cidadela: uma rocha vertical na qual os incas abriram nichos chullpa — câmaras funerárias para os mortos mumificados — em centenas de filas que percorrem toda a parede visível. As estimativas atuais situam o número entre três mil e cinco mil nichos; a contagem exata depende de como se classificam as secções mais danificadas. É o maior cemitério inca em rocha que se conhece no Peru.

Não sobreviveu intacto. O saque sistemático de sepulturas incas — o huaqueo, praticado por huaqueros isolados e em grupos organizados — decorreu em grande escala ao longo do século XX e visou Pisac de forma extensa, porque o cemitério era acessível e as múmias que guardava vinham acompanhadas de espólio funerário. A meio do século, a grande maioria dos nichos estava aberta e esvaziada. O que resta são as próprias câmaras — algumas com os muros de selagem ainda parcialmente de pé, outras abertas ao céu, outras desabadas — e a vista, de baixo, de toda a extensão do que ali foi construído.

A escala do cemitério lê-se melhor a partir do trilho que corre pela base da falésia. De pé a esse nível, olhando para cima para as filas de nichos que se estendem pela rocha, o visitante depara com um projeto funerário de uma dimensão que a interpretação corrente de Pisac — "um sítio inca importante no Vale Sagrado" — não transmite. Os incas levaram os seus mortos a esta falésia e abriram câmaras para eles a uma altitude em que o frio conservava as múmias naturalmente, numa posição virada para o sol nascente, a uma escala que sugere que toda a comunidade do vale alto usou este lugar ao longo de várias gerações.

O arqueólogo enquadra o cemitério não como tragédia do saque, mas como área ativa de atenção arqueológica: o registo de escavação dos nichos intactos estudados antes de o saque lá chegar fornece dados importantes sobre a prática funerária inca, a dieta e a organização social. O que a falésia guarda hoje continua a ter significado.

O mercado

O mercado de domingo na vila de Pisac é um dos mercados em funcionamento contínuo mais antigos do Vale Sagrado. Antes da conquista, os incas administravam em Pisac um sistema de mercado ao serviço das comunidades do vale alto; no período colonial, o mercado tornou-se um lugar de troca económica entre as comunidades indígenas e a administração colonial; o mercado contemporâneo serve as comunidades agrícolas do vale, os residentes da vila e, desde os anos setenta, uma proporção crescente de turistas.

Esta história produz aquilo com que qualquer visitante do mercado dominical se depara: um mercado com duas funções concorrentes, a decorrer ao mesmo tempo no mesmo espaço. Uma é a economia de troca do vale — o mercado de produtos, a secção de gado, os fatores agrícolas, os artigos domésticos que as famílias locais vêm comprar. A outra é o mercado de artesanato e têxteis que se desenvolveu em resposta à economia turística — tecelagens, cerâmica, prata, têxteis andinos produzidos em série para os visitantes.

Estas duas coisas não estão em conflito e não se separam facilmente à primeira vista. O hóspede que chega ao mercado de Pisac sem contexto vê um mercado colorido. O hóspede que passou a manhã com o arqueólogo nos terraços chega com outra pergunta: qual é a relação entre este mercado, cá em baixo no vale, e o sistema agrícola na montanha acima? A resposta — que os terraços alimentavam uma economia redistributiva que o mercado também servia, e que a posição do mercado na vida económica do vale não mudou no essencial ao longo de cinco séculos de reorganização política — é a terceira camada da leitura de Pisac.

O que a Kada organiza

A visita completa a Pisac dura cerca de cinco horas: início às 7h00 no sítio superior, três horas pelos terraços e pela cidadela com o arqueólogo, descida pelo trilho do cemitério, chegada à vila entre as 10h30 e as 11h00, quando o mercado está em pleno mas ainda não atingiu o aperto do meio-dia.

O acesso ao sítio superior antes da hora de abertura ao público é coordenado através dos nossos acordos institucionais com o Parque Arqueológico de Cusco; aplica-se o mesmo mecanismo do acesso antecipado a Sacsayhuamán. O arqueólogo recebe os nossos hóspedes no parque de estacionamento superior às 6h45.

A descida da cidadela até à vila faz-se a pé por um trilho que inclui a secção da falésia do cemitério: cerca de quarenta e cinco minutos de caminhada por caminhos de pedra e terra batida, com inclinação moderada e alguns troços irregulares. Os hóspedes que precisem de evitar a descida a pé podem regressar de veículo ao parque inferior e juntar-se ao grupo à entrada do mercado; tratamos da logística das duas opções.

O almoço na vila de Pisac é num restaurante que o arqueólogo conhece — não um espaço para turistas, mas um lugar onde estão representados os produtos e a tradição culinária do próprio vale. Assim se fecha a leitura em três camadas com uma quarta, doméstica.

A perspetiva do especialista

"O que digo aos hóspedes antes de irmos a Pisac é: há aqui três coisas, e cada uma vale por si uma manhã inteira. Os terraços são um dos melhores exemplos de engenharia agrícola inca do vale. O cemitério é a escala da relação dos incas com os seus mortos — uma escala que a maioria dos visitantes não regista, porque está a olhar para nichos vazios em vez de imaginar três mil intactos. E o mercado, lá em baixo, é a vida continuada do mesmo vale, no mesmo chão, com as mesmas famílias. Fui a Pisac mais vezes do que consigo contar. Nunca lá fui sem aprender alguma coisa nova com o cemitério. Os buracos na parede de rocha contam a história do que ali se perdeu. Contam também a história de tudo o que foi feito antes da perda, que é outro tipo de leitura."

— Jaime Ttito, Chefe de Guias e Intérprete Cultural, KADA Travel

Nota prática

O sítio superior de Pisac está a 3970 metros — uma altitude significativa para caminhar de forma prolongada. Recomendamos um mínimo de três dias no Vale Sagrado (2800 m) antes da visita; os hóspedes bem aclimatados acham as três horas na cidadela exigentes mas praticáveis. A descida pelo cemitério é a cota mais baixa e é menos extenuante do que o circuito da cidadela.

O domingo é o dia principal de mercado; a quinta-feira é um dia secundário. A visita é mais completa ao domingo, quando o duplo mercado funciona em pleno e a relação entre a economia local e a economia turística é mais visível. Durante a semana o mercado é bastante reduzido e a cidadela está mais tranquila — um equilíbrio diferente, adequado a hóspedes que queiram mais tempo lá em cima com menos gente.

O Boleto Turístico cobre a entrada no sítio superior de Pisac. O mercado não tem entrada paga. Tanto a sessão com o arqueólogo como a descida pelo cemitério estão incluídas na nossa organização.