Was die Gemeinschaft zu teilen beschließt

Im peruanischen Amazonasgebiet gibt es rund fünfzig verschiedene indigene Völker mit territorialer Präsenz. Ihre Sprachen gehören zu vierzehn Sprachfamilien — Arawak, Pano, Tupí-Guaraní, Jívaro und andere — und ihre Gebiete reichen von der saisonal überfluteten Várzea des nördlichen Amazonas bis zu den Nebelwaldrändern der andinen Vorberge im Süden. Sie sind weder eine einzige Kultur noch eine einzige Tradition noch eine einzige Haltung gegenüber dem Kontakt mit der Außenwelt. Die Asháninka, die Shipibo-Konibo, die Yine, die Matsigenka, die Awajún — jedes Volk hat eigene Governance-Strukturen, ein eigenes Verhältnis zum peruanischen Staat und eine je eigene, gemeinschaftsspezifische Haltung dazu, welche Besuche von außen angemessen sind und welche nicht.

Was Kada anbietet, ist kein generisches „indigenes Gemeinschaftserlebnis“. Es ist Zugang zu bestimmten Gemeinschaften, mit denen Kada über Jahre Beziehungen aufgebaut hat — Gemeinschaften, die sich entschieden haben, Besucher zu empfangen, die ihre eigenen Bedingungen für den Ablauf solcher Besuche festgelegt haben und die vollständige Kontrolle darüber behalten, welche Aspekte ihres Lebens, ihres Wissens und ihrer Praxis sie einem Gast zugänglich machen. Die Beziehung ist die Voraussetzung. Ohne vorherige Beziehung gibt es kein Programm. Ohne das fortlaufende Einverständnis der Gemeinschaft findet der Besuch nicht statt.

Die Gemeinschaften, mit denen Kada arbeitet

In der Region Madre de Dios unterhält Kada laufende Beziehungen zu Yine- und Matsigenka-Gemeinschaften entlang des Manu-Flusssystems — Gemeinschaften, die innerhalb der Pufferzone des Manu-Nationalparks oder an ihrem Rand liegen, wo die Verbindung von Gemeinschaftspräsenz und Naturschutz seit Jahrzehnten Gegenstand fortwährender Verhandlungen zwischen den Gemeinschaften und SERNANP (Perus Schutzgebietsbehörde) ist. Im nördlichen Amazonasgebiet arbeitet Kada mit Shipibo-Konibo-Gemeinschaften am Ucayali und seinen Nebenflüssen nahe Iquitos — Kunsthandwerksgemeinschaften, deren Textil- und Keramiktraditionen umfangreich wissenschaftlich dokumentiert sind und deren Umgang mit der Außenwelt über den Kunsthandel ihre eigenen Protokolle für den Umgang mit Besuchern geprägt hat.

Welche Gemeinschaft für den Besuch eines bestimmten Gastes zur Verfügung steht, hängt vom Zeitpunkt, den Verhältnissen in der Gemeinschaft und dem Kalender der gastgebenden Gemeinschaft ab. Kada wählt keine Gemeinschaft danach aus, was der Gast sehen möchte. Kada nimmt Kontakt zum Koordinator der Gemeinschaft auf, teilt mit, wer wann kommt, und lässt bestätigen, dass die gegenwärtigen Verhältnisse einen Besuch angemessen machen — dass keine Zeremonie läuft, die nicht für fremde Augen bestimmt ist, dass kein Gemeinschaftsereignis die Verfügbarkeit der gastgebenden Familien ändert, dass kein jüngstes Ereignis im Gemeinschaftsleben diese Woche zur falschen für auswärtige Gäste macht. Stimmen die Bedingungen nicht, findet der Besuch nicht statt, und Kada terminiert neu. Das ist keine Unannehmlichkeit, die zu managen wäre; es ist die richtige Beziehung.

Was Besuche umfassen

Die Struktur eines Besuchs legt die Gemeinschaft fest, nicht Kada und nicht der Gast. Das Folgende beschreibt, was in den von Kada entwickelten Beziehungen angeboten wurde — es ist keine Garantie für eine bestimmte Aktivität, denn die Gemeinschaft entscheidet von Besuch zu Besuch.

In Shipibo-Konibo-Gemeinschaften umfassten Besuche: Zeit bei Kunsthandwerkerinnen, die am Kené arbeiten — den geometrischen Textilmustern, der am besten dokumentierten künstlerischen Tradition der Gemeinschaft, einer Bildsprache mit tiefen Wurzeln in der Shipibo-Kosmologie; Besuche der Gemüsegärten und kleinen Felder, auf denen Familien die Pflanzen anbauen, die ihre Ernährung und ihre Heilpraxis ergänzen; Gespräche über die von der Gemeinschaft bestimmte Dolmetscherin oder den Dolmetscher (Kadas Feldkoordinator spricht Shipibo; die Gemeinschaft wählt, wer mit Gästen spricht); und, wenn die Gemeinschaft es für angemessen hält, die Teilnahme an einer gemeinsamen Mahlzeit aus selbst erzeugten Zutaten. In Yine-Gemeinschaften der Manu-Pufferzone umfassten Besuche die Begleitung einer Fischerfamilie zum Fluss, das Beobachten der Zubereitung von Maniokspeisen und Gespräche darüber, wie sich das Verhältnis der Gemeinschaft zur Parkverwaltung in den zwei Jahrzehnten verändert hat, seit die Ausweisung der Pufferzone eine andere Art institutioneller Präsenz in den Alltag brachte.

Nicht im Angebot: alles, was als Aufführung von Indigenität zugunsten des Gastes funktioniert. Die Gemeinschaft ist nicht die Unterhaltung. Ihre Mitglieder tragen kein Kostüm für die Fotos eines Besuchers. Sind Kinder anwesend, dann weil der Besuch in einem Familienraum stattfindet, in dem Kinder leben — nicht weil sie für fotogene Wirkung platziert wurden.

Fotografie

Die Frage, die Kada vor jedem Besuch klärt: Wer in der Gemeinschaft willigt ein, fotografiert zu werden, und unter welchen Bedingungen?

Die Antwort verwaltet der Gemeinschaftskoordinator, der für jeden Besuch das Fotoprotokoll festlegt. Grundsätzlich: die Arbeit der Kunsthandwerkerinnen — Textilien, Keramik, die Kené-Muster — darf fotografiert werden. Gemeinschaftliche Räume dürfen fotografiert werden. Einzelpersonen dürfen mit ausdrücklicher, im Moment vom Feldkoordinator erbetener Erlaubnis fotografiert werden, nie stillschweigend vorausgesetzt. Kinder werden ohne die konkrete Zustimmung eines Elternteils nicht fotografiert. Zeremonien, Rituale und alles, was die Gemeinschaft als nicht für externe Dokumentation bestimmt erklärt, werden unter keinen Umständen fotografiert.

Das ist keine Beschränkung, die Kada im Namen der Gemeinschaft auferlegt. Es ist das Protokoll der Gemeinschaft, Kada vorab mitgeteilt und vom Feldkoordinator während des Besuchs bekräftigt. Gäste, denen dieser Rahmen schwerfällt, sollten prüfen, ob dieses Programm das richtige für sie ist. Kada meint: Es ist es.

Wirtschaftliche Gegenleistung

Die Zahlung für einen Gemeinschaftsbesuch geht direkt an die Gemeinschaft, nicht über die Marge eines Reiseveranstalters. Die wirtschaftliche Struktur jeder Beziehung wird mit dem Gemeinschaftskoordinator festgelegt: ein zu Beginn der Beziehung zwischen Kada und der Gemeinschaft vereinbartes Besuchshonorar, jährlich überprüft und zum Zeitpunkt des Besuchs vollständig an das benannte Konto oder den Koordinator der Gemeinschaft gezahlt. Die Gemeinschaft entscheidet intern über die Verteilung — Gemeinschaftsfonds, die gastgebenden Familien oder eine Kombination. Kada bestimmt oder überwacht diese interne Zuteilung nicht; sie steht Kada nicht zu.

Die während der Besuche zum Kauf angebotenen Handwerksprodukte werden von den Kunsthandwerkerinnen selbst bepreist. Kada nimmt keine Provision auf diese Verkäufe. Kauft ein Gast ein Textil oder eine Keramik von einer Shipibo-Konibo-Kunsthandwerkerin, geht der volle Betrag an sie. Der Feldkoordinator begleitet die Transaktion und berät zu angemessenen Preisspannen, um sowohl Unterbezahlung (die die Künstlerin im Moment womöglich nicht zu korrigieren wagt) als auch symbolische Überbezahlung zu vermeiden (die in Gemeinschaften mit eigenen Protokollen des Gabentauschs soziale Verwicklungen schaffen kann, die auswärtige Besucher nicht vorhersehen).

Was Kada organisiert

Der Besuch wird über Kadas Feldkoordinator in der jeweiligen Region koordiniert — eine zweisprachige Verbindungsperson mit langjährigen Beziehungen zu genau jenen Gemeinschaften, mit denen Kada arbeitet. Der Feldkoordinator übernimmt: die erste Kommunikation mit der Gemeinschaft über den Besuchstermin, die Bestätigung der Bedingungen in den Tagen davor, die Transportlogistik (auf Straße oder Fluss, je nach Gemeinschaft), das Dolmetschen während des gesamten Besuchs und die Nachbereitung mit der Gemeinschaft.

Dauer: ein halber Tag (drei bis vier Stunden vor Ort), mit je nach Lage unterschiedlicher Fahrzeit. Manche Gemeinschaften sind in neunzig Minuten von Iquitos erreichbar; Gemeinschaften in der Manu-Pufferzone erfordern die Abstimmung mit dem mehrtägigen Manu-Reiseverlauf und sind von Cusco aus nicht als Tagesausflug erreichbar. Kada gestaltet den Gemeinschaftsbesuch als integrierten Teil des Regionalprogramms statt als eigenständiges Erlebnis, weil der Kontext des Besuchs — die Flussfahrt dorthin, der ökologische Rahmen, die Geschichte der Region — mit dazugehört, damit er lesbar wird.

Expertenperspektive

„Die Gäste, die am meisten aus einem Gemeinschaftsbesuch mitnehmen, sind jene, die schon neugierig auf die konkreten Menschen ankommen, denen sie begegnen werden, nicht auf ‚indigene Kultur‘ im Abstrakten. Wenn ein Gast etwas über das Shipibo-Kené gelesen hat — die konkrete Geometrie der Muster, was die Fachliteratur über ihre kosmologische Bedeutung sagt — und sich dann zu einer Kunsthandwerkerin setzt, die diese Muster seit ihrem siebten Lebensjahr macht, und fragt, was jene Forscherin richtig gesehen und was sie übersehen hat, dann führt das Gespräch irgendwohin. Die Kunsthandwerkerin hat meist viel zu sagen. Sie weiß, was die Außenwelt über ihre Arbeit denkt. Sie hat ihre eigene Sicht darauf. Dieses Gespräch — zwischen jemandem, der vorbereitet kam, und jemandem, der ein Leben mit dem Thema verbracht hat — ist das, was der Besuch sein kann, wenn die Bedingungen stimmen.“

— Elizabeth Garcia, Senior Travel Designerin, KADA Travel

Praktischer Hinweis

Dieses Programm ist nicht garantiert. Das Einverständnis der Gemeinschaft ist auf jeder Stufe erforderlich, auch bei der letzten Bestätigung vor dem Besuchstag. Ändern sich die Verhältnisse, terminiert Kada neu. Ist die Gemeinschaft im Zeitraum des Reiseverlaufs nicht verfügbar, sagt Kada das ehrlich, statt eine Alternative zu arrangieren, die dieselben Bedingungen von Gemeinschaftskontrolle und direkter Gegenleistung nicht erfüllt. Das Programm wird mit dieser Unsicherheit als ausdrücklichem Merkmal angeboten, nicht als Kleingedrucktem.

Sprache: Die meisten Gemeinschaftsmitglieder sprechen vorrangig ihre indigene Sprache und Spanisch als Zweitsprache. Sehr wenige sprechen Englisch. Kadas Feldkoordinator dolmetscht. Gäste mit Spanischkenntnissen haben eine merklich reichere direkte Interaktion; Gäste ohne sollten nicht annehmen, Sprache sei das Haupthindernis für echten Kontakt, denn das ist sie nicht.

Körperliche Bedingungen: Der Zugang erfolgt meist über den Fluss — Einbaum, Motorboot oder das gemeinschaftseigene Transportmittel. Gemeinschaften sind nicht auf Besucherkomfort ausgelegt. Gesessen wird häufig am Boden oder auf niedrigen Bänken. Schatten und Trinkwasser gibt es; Klimaanlage und private Sanitäranlagen nicht. Der Besuch findet unter denselben Bedingungen statt, unter denen die Gemeinschaft lebt. Genau darum geht es.

Angemessene Kleidung: Leichte, nicht freizügige Kleidung ist angemessen. Kada berät die Gäste vor dem Besuch konkret. Das ist kein von Kada auferlegter Dresscode; es ist kultureller Kontext, den der Gemeinschaftskoordinator mitteilt.